还剩3页未读,继续阅读
文本内容:
87.唯名论民族只是一种虚构的概念.mp3各位听友大家好,我是巡警,很开心的和大家继续来讨论用得上的哲学这个话题今天我们要和大家讨论的话题是接续上一次的上一次我们说的是柏拉图主义的共相实在论,现在我们就要讲讲它的一个对立面,对立面就是为民论,这为名论怎么写是唯一的唯名字的名那么到底什么是文明论呢?我们先想想柏拉图主义所说的共相实在论是什么意思?这个意思也就是说世界上这些抽象的对象的存在,构成了我们言谈抽象事物的一个基本前提否则的话你怎么能够知道我身上的衣服的黄色和你身上衣服的黄色都是黄色,只有先预设了共相的存在,这一点才是有可能的那么和他对立的那种观点叫文明论,就认为所谓的共享时在乱是在庸人自扰,世界上哪里有这样的非常玄乎的一般的功效?我们能够看到的是什么?我们能够看到的都是一片具体的黄色或者是具体的黄色的事物,抽象的共享只是我们言谈里面所使用的一个名词而已,所以这种观点就叫为民论文明论有一个基本的观点,我们的语言的结构和外部世界的结构很可能并不是一回事我们的语言里面有一个主谓的分别说这朵花是红的,但这是不是意味着在外部世界中也有一个叫红杏的东西,与前面一个句子里的谓词红色的相互对应,答案是否定的在文明理论看来,语言怎么说,这只是为了方便外部世界是怎么回事,那是外部世界自己的事,这两者没关系为什么唯名论的观点对于很多人来说,它是具有一种诱惑力的呢?首先就是因为你对于共享的诉求会使得你想象的世界要比你所看到的世界复杂的多为什么?这个世界上已经存在着很多东西了,张三李四王五这头牛那只猫,按照共享时代论的观点,除此以外,还有人之为人一般的共享,猫只为猫一般的功效这样一来,世界上存在的东西是不是有点太多了?那么按照为民论者的观点,如果你能够用尽量少的理论对象,就能够说明这个世界是怎么运作的,何必引入那么多的理论对象不是有一句名言吗?就是奥康姆剃刀原则,就是若非必要请不要增加实体的数目,意思也就是说不要增加不必要的理论对象的数目于是他们就拿起奥卡姆剃刀,要把柏拉图主义所说的这些共相全部砍掉那么另外一个对于柏拉图主义的攻击是来自于这么一种考虑,你说世界上所有红色的东西都分享了红色的共相,那么那些红色的具体的事物,它是怎么样分享红色的共相的呢?这是一个巨大的问题为什么?因为红色的具体事物是在时间和空间里面的,而共向的好像是超越于时间空间的一个一般的东西那么具体的东西和超越于时空的一般的东西,他们是怎么发生联系?使得前者能够分享后者的这一点柏拉图主义是有点难以说清楚,囚为柏拉图主义在这里陷入了一个麻烦,一方面他要说具体的和抽象的不一样,既然不一样,两者应该老死不相往来,连鸡犬之声都不能相闻但另外一方面,他又要说前者要占后者的光,你说两者老死不相往来,前者又是怎么粘后者的光的呢?文明论对于这个问题的解释就显得非常的简单,甚至有点简单粗暴,就是说根本就没有功效,因为没有功效,所以你的问题我们自然也就回避了那么讲到为民论的思想,我今天主要是要掰扯掰扯文明落的几个重要的流派和类型那么首先就是所谓的朴素为名论,朴素文明论可能就是一般没学过哲学的,一般的人脑子里所具有的那种世界观你如果马路上随便就问一个人,具体的事物存在吗他说不废话,具体事物当然存在你再问他你说的具体的数是什么?说那就是这棵树,你这个人或者是那辆汽车,这不就是具体的事物吗?这就是所谓的朴素的为民乱,朴素的文明论,就是说看得见摸得着的东西是存在的,其他的东西都不存在而看得见和摸得着的东西一般来说都是一个稳定的外部对象,他不是说一种感觉,一阵疼痛,而是一棵树,一个人拿一只猫等等但这种理论因为过于的粗糙,所以他经不起问,别人就要问了,如果你认为只有看得见摸得着的东西都是存在的我就问了,你高考要考数学吗?他说要考,否则怎么进大学?好,数学里面所说的那些数学对象12345你感受得到吗?你摸得到吗?一摸得到的是一只鸭子、两只鸭子、三只鸭子、一只苹果、两只苹果、三只苹果,你摸得到抽象的12345吗?你千万不要告诉我,把12345写成阿拉伯数字,然后我可以摸写在纸上的那些字,那不算,因为他不一定要写成阿拉伯数字的,他也可以写成罗马数字的写法就完全不一样,也可以写成中国汉字但是数字之为数字的一般性显然是摆脱了这些具体的物理记号的如果你否认这些抽象的观念对象的存在的话,你怎么用数学进行思考呢?所以这是文明论的一个硬伤因为碰到数学了,大家就得重新思考柏拉图主义的合理性了,但是不要小看为民论者可不笨,有些为民论者就说了,咱们搞出一种更加精致版本的为民论,叫虚构文明论什么叫虚构为名乱呢?虚构为明论就是指我们有时候在日常生活中将不得不装作在使用共享请注意装作使用功效并不意味着你真的在使用功效,这只是在装而已由此如果我们要讨论数学的话,我们只是在一种关于数学的虚构的理论当中,咱们来装作再使用这些数字举个例子说,我们班上的同学的总数是36人,这句话是什么意思呢?按照虚构论者的意思,他们会这么说,在某种关于数字的虚构理论当中我们关于班上的同学的数目的判断是班上有36人,请注意这个前提在某种关于数字的虚构理论中,没有这个前提,后面的话是不可能真的比如说你必须要说在西游记这样的神话小说所提供的虚构背景中,猪八戒是喜欢上了嫦娥了,如果你去掉了这个背景,猪八戒喜欢嫦娥吗?恐怕是不难的我们前面已经学过了罗素的摹状词理论了,如果这句话用摹状词理论怎么发呢?就有且仅有这么一个对象,他是猪八戒,有且仅有这么一个对象,他是嫦娥,并且前一个对象和后面一个对象之间发生了前者喜欢上后者的关系如果完全按照摹状词理论的要求来进行刻画的话,这样的一个句子是不能成真的但是在虚构理论里面,事情就可以成真了所以虚构理论使得我们可以讨论神话,讨论科幻小说,也可以让我们去讨论任何抽象的对象,讨论数字也是不成画像的但这样的一个做法是否能够让人满意呢?有人就说了这个好像有点不太让人满意,就以数学为例,虚构的理论如果能够解释所有的共享的话,那么凭什么小张数学考八十几分,我的数学就考了四十几分如果我学了一点关于数学的虚构主义的理论解释,那么我就可以这样对数学老师进行申诉数学尖子他虽然考的比我高,但是所有的数学理论都是虚构的,就在所有的理论都在虚构的意义上说,你把我分打的太低是没意义的,因为大家都是虚构,都是扯在这样的一个情况下,为民论者他怎么样来说明为什么有些人数学题就做对了,有些人数学题就做错了呢?这该怎么办?就是虚构主义的为民论者在这个问题上给出的解答倒是比较的有意思,他们会说数学尖子考的分数比你高,不是因为他做的答卷里面表现出了更多的数学真理,而仅仅是因为他所给出的那种数学虚构理论,比你的数学虚构理论好这么一点,这就非常好玩了,就是数学这个理论它好和坏代替了原来所说的真和假,他成为了了我们之所以判断一种数学理论可以被接受的新标准,这听上去好像是用一种美学评价的眼光,用米其林餐厅排名的眼光来看待数学问题了听上去是一种很开脑洞的新颖想法,虽然这种想法他听上去很酷,但是他也有一个问题需要解释,凭什么那种被认为虚构的比较漂亮的数学理论,能够和物理实在发生比较密切的关联?大家说这话什么意思?这话就是说比如你要求装修师傅来帮你改造一下房子,他肯定要对你家里的整个房间的尺寸和你承重墙的承受力的大小等等问题做出精密的数学计算请问不用数学它能做这事吗?不能他如果算对了,那么十有八九你的改造就能够完成,当然还需要其他条件的辅助但是如果他算错了,那么你的改造就会造成一场灾难,造成房子就塌了房子塌了,可是一个在为民论的眼中可以被识别的事件因为一个具体的房子在某一个具体的时间坍塌,这样一个事件在文明论的立场上来看,它是真实的很显然一个好的理论和一个错误的理论之间的分别会导致现实世界中的分别所以它就不仅仅是一种美其林美食餐厅意义上的好吃不好吃的分别了,好像正确与不正确之间的分别了但是虚构主义的文明论能不能够提供对于正确性和不正确性的这种说明我觉得他们对于这个问题的说明是有一定的问题的,他们没有办法很好的说明这一点,所以虚构主义的文明论好像有一点麻烦讲到这里我必须要指出文明论这趟水非常深,今天只是讲了一些文明论的初步的情况,有些关于文明论的深入支持,我们下次还会讲不过就我们今天所讨论的和内容所涉及的问题而言,我们其实也已经您可以把它和日常生活联系在一起了今天我们讨论重点是虚构主义的为民论,讲到虚构主义的文明论,我就非常自然的联想到了一本书,是本尼迪克特安德森写的,题目叫想象的共同体,他的一个副标题叫民族主义的起源与散步这部书它主要讨论的一个核心问题,就是我们所说的民族,也就是民族主义所说的民族,在相当大的程度上是一个虚构你想想,当他这么说的时候,安德森所真正持有的哲学立场实际上是为民乱的按照文明论的立场,什么东西是真实的,肯定是一个具体的活生生的摸得着看得见的人张
三、李
四、王五对不对?你说十几亿人组成一个巨型的国家,变成了一个共同的东西,是一个民族,这个东西是不是被感受的到呢?毫无疑问,从心理学和生物学的角度上看,你是不可能同时和十几亿人摸来摸去,这是根本不可能发生的事情但是我们为什么还有民族的观念,是因为我们都接受了一种关于虚构的理论其实我们拿美国这个国家做比方就非常的清楚,你说美利坚民族这个概念,它产生的背后的真正的生物学根据种族学的根据是不是很清楚呢?我认为是不太清楚的你想想能被称之为美国人的人是来自于天南海北,当然了,早期会认为最正宗的美国人还是来自于英格兰地区的信心教的那帮人,但是实际上即使是在美国早期也有很多得意的人加入了美洲的开发,当然也有一些是说法语的,还有一些后来说意大利语的,还有爱尔兰人也日渐进入了美国因此仅仅就美国的白人而言,它的、种族成分都非常的混杂,且不用说亚裔的和非洲裔的人土了,但是美利坚民族这个想法却是成立的所以我在这里就要说了,抛开数学比较麻烦的问题不谈,就政治领域的民族共同体的虚构来说,一种好的虚构和一种坏的虚构,它的一个根本差别就在于你的虚构的故事有多少人愿意为之买单但是站在为民论的立场上,他始终认为所有的故事,所有的能够又使别人为之买单的民族故事,归根结底都没有看得见摸得着的一个具体的人,来得更加的实在,这就导致了一个具有文明论倾向的人他在日常生活中,如果为两件事情都打动的话他最终会选择其中的一件哪两件事情?一件事情是被一个具体的人的请求所打动另外一种是为了某一个抽象的共同体的利益,比如所谓的民族利益,但如果你是个为民论者的话,你总觉得两者之间去帮助一个具体的人,更符合你的哲学观点因为前者是更真实的东西,后者则很难说是什么?我这里要指出的是文明论,他未必一定要成为自私自利的人,他也可以成为利他主义者,但他的利他对象不是一个抽象的对象,而肯定是一个看得见摸得着的人所以我们就可以解释了像维特根斯坦这样的视金钱如粪土的哲学家,为什么不会把自己得到的巨额遗产捐献给国家,而会把它捐赠给一些维也纳的穷困潦倒的艺术家因为可能在维特根斯坦这样的哲学家的眼里,这些具体的个别的人才是世界上真实存在的东西好了,这一回的节目就到这里为止了谢谢大家的收听我是巡警,我们下次再见。