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江西省新八校2023届高三上学期第一次联考语文试卷学校姓名班级考号
一、现代文阅读阅读下面的文字,完成下面小题陈寅恪先生说陶渊明不仅“文学品节居古今之第一流”,而且“实为吾国申古时代之大思想家”学界对他到底应属于儒还是应归于道一直有争论,有人认为他“可推圣门弟子”,有人又认为他“堕庄老”,有人说他“实外儒而内道”,又有人说他“是内儒而外道”那么陶渊明诗中表现的到底是儒者的胸次还是道家的襟怀?一般而论,儒家强调社会关怀和道德义务,要求个体通过人格的自我完善,担当起社会责任和历史使命,从“修身齐家”到“治国平天下”道家则主张放弃一切社会责任而“任其性命之情”,鄙薄那些“弊弊焉以天下为事”和“伤性”“以身殉天下”的“圣人”陶的“洒落”看来有别于儒家悲天悯人的入世情怀而近于道家放旷自适的逍遥态度不过,儒学也包含了不同的精神向度,孔子在提倡“克已及礼”的敬畏戒慎之外,同时非常激赏“吾与点也”的自在超然,为宋明理学家所乐道的“胸中洒落”已经蕴含在先儒的精神资源中,所以后世不少论者认为陶渊明的“洒落”深契“曾点之意”,他深心体贴的仍是儒者的襟怀陶渊明的《时运》一诗便是这一论点的极好佐证,诗前小序说“时运”游暮春也春服既成,景物斯和,偶影独游,欣概交心”由此他想起了孔子当年“吾与点也”的情景,自己眼下的这种人生怡乐不正是曾点当年所企望且为孔子所赞许的人生境界吗?难怪清张潮等人认为陶渊明是曾点“千载而后”的“知己”了由于曾点的人生理想已化为他自己现实的人生体脸,所以陶渊明对曾点之志有一种独到深至的体认,“从来说曾点为狂,不曾道破静字,今始拈出,深心体贴,俗人不知”儒门一直将曾点的人生态度视为“狂者胸次”(参见《孟子•尽心下》),陶渊明却认为曾点之志的本质不在于其狂而在于其岸“我爱其静,寤寐交挥”“静”的反面为“躁”,“躁”表明个体还有所欲求、有所渴慕有所欠缺,心灵还处于一种栖栖惶惶的状态,在这种情况下如何洒落得起来呢,陶对“静”与洒落的内在联系深有体会,他在诗文中屡屡谈及自己“偶爱闲静”(《与子俨条疏》),“抱朴守静”(《感士不遇赋》),“闲静少言,不慕荣利”(《五柳先生传》)循环往复,用来纪年“寅”对应的生肖是虎“废令不行”与“九岁不行”(《陈情表》)两句中的“不行”词语含义不同“亦如之”与“纵一苇之所如”(《赤壁赋》)两句中的“如”字含义不同”顾人主用不用尔”与“顾计不知所出耳”(《荆轲刺秦王》)两句中的的“顾”字含义相同
12、下列对原文有关内容的概述,正确的一项是()A.廉希宪非常喜欢经史著作,手不释卷世祖问他孟子的学说,他对答精准他曾在世祖面前与人比射艺、三发连中,深得世祖赏识,夸他能文能武,由此声名显著B.廉希宪孝心深笃,母亲去世时,他悲痛至极,让前来劝他复职的官员不忍心开口在被夺情复职之后,他穿上官服处理完公务,回家之后仍然会穿上丧服为母服丧C.廉希宪为国尽心尽力,他在中书省任职时,全面整顿纲纪,国事被他管理得井然有序对待奸臣阿合马,他不惧权威,彻查了阿合马的事情,D.廉希宪崇尚儒学,他改变京兆地区归属奴籍士人的身份为儒籍在尊师重教的风气之下,皇帝命令廉希宪进行孔子戒,以让孔子学说中的“忠孝”理念发扬光大
13、把文中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)既获,时于法当死父怒,将付有司,希宪泣谏止之,俱得免死
(2)方土请炼大丹,救中书给所需,希宪具以秦、汉故事奏,且曰“尧、舜得寿,不因大丹也”
三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词,完成下面小题水调歌头•和马叔度
①游月波楼辛弃疾(宋代)客子
②久不到,好景为君留西楼着意吟赏,何必问更筹
③?唤起一天明月,照我满怀冰雪,浩荡百川流鲸饮未吞海,剑气已横秋野光浮,天宇
④迥,物华
⑤幽中州
⑥遗恨,不知今夜几人愁?谁念英雄老矣?不道功名蓑尔
⑦,决策
⑧尚悠悠、此事费分说,来日且扶头
⑨!注释
①和(he)马叔度和以诗歌酬答:依照别人诗词的题材作诗马叔度稼轩友人,生平不详月波楼宋时有两个月波楼,一在黄州今湖北黄冈,一在嘉禾今福建建阳不知词人所游何处宋孝宗淳熙五年
(1178)秋天,词人在湖北转运副使任上,同好友马叔度游月波楼,为了和马词原韵而写的这首词
②客子、君皆指友人马叔度
③更筹古时夜间计时工具,即更签此指时间
④天宇天空
⑤物华泛指美好景物
⑥中州指当时沦陷的中原地区
⑦芨(zui)尔微小
⑧决策指北伐大计
⑨扶头,形容醉后状态,谓头需人扶贺铸南乡子词“易醉扶头酒,难逢敌手棋”赵长卿鹃坞天词睡觉扶头听晓钟
14、下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是()A.“鲸饮吞海”,如巨鲸吞海似的狂饮,极具夸张力度,有豪迈精神和阳刚之气这句是化用杜甫诗里“饮如长鲸吸百川”(《饮中八仙歌》)化用巧妙,而且更有表现力B.下片,词人由眼前景想到了心头事,重在抒怀言志过片“野光浮,天宇迥,物华幽”,大地上的月光在浮动,天空更加旷远,美丽的景物显得更加清幽“中州遗恨,不知今夜几人愁?”是全词的主旨,一想到大好河山还在金人的手中,广大的中原百姓还在水深火热中煎熬,不由得我愁思满怀了“此事费分说,来日且扶头”此事一时难以说清,唯有继续饮酒消愁吧,这一句和上片的“何必问更筹?”形成呼应
15、词中的感情基调是怎样变化的全词表达了作者怎样的情感?
四、默写题补写出下列句子中的空缺部分
16、白居易《琵琶行》中,“两句用江州当地的歌艺难入耳来反衬琵琶女奏艺之高深
17、柳永《雨霖铃》中,“”两句用白描手法,写出了一对情人因兰舟催发而更加留恋不舍、伤心失魄之状
18、诸葛亮在《出师表》中,进谏后主“开张圣听”目的两句是a,,,0
五、语言表达语言文字运用舞蹈诗剧《只此青绿》大气恢宏,它用舞蹈语汇创造性地转化《千里江山图》中国风舞服清奇秀美,舞者摇曳多姿,裙带生风中国画是充满阴阳对立的美学,《千里江山图》更有独特的体现,浓墨重彩、
①,巍峨壮丽,幽美灵秀……无不透着审美意蕴线条的节奏感和舞蹈的节奏感是相通的,用舞蹈的方式进行创意表现,令人
②o此剧舞美、人美、意美,将意蕴绵长的传统文化意象赋予了无限的生命力和想象力,让观众在
③中感受到文化的魅力全剧结尾,一轮明月朗照千年,王希孟与展卷人在画卷两端,四目相对,拱手致意令人想起李白《把酒问月》中的诗句m人不见古时月,今月曾经照古人”1其含义也可表述为“今人不见古时月,古月依旧照今人”月如桥,古今相望,这是跨越千年的文脉传承
19、请为文中横线处填写成语
20、分析画框句子的表达效果语言文字运用在企业层面,数字技术创新促使企业趋于网络化,扁平化,用工模式趋于多元化、弹性化
①数字技术创新改变传统就业观念,越来越多的人更喜欢灵活自主的工作模式,追求工作与生活的平衡在劳动力市场层面,
②O数字产业化及第三产业中科研和生活性服务业是新职业产生的重要源泉随着人民生活水平不断提高,消费意愿不断增强,|消费结构持续优化,消费需求开始“量”丽长向“质”的改善转变|
③也将催生越来越多的新职业
21、请在文中横线处补写恰当语句,使语意连贯,符合逻辑
22、画框句子有语病,请写出修改好的句子
23、用一句话概括文段
六、材料作文
24、阅读材料,根据要求写作尚勇,是中华民族重要的精神传统在栉风沐雨、一路向前的历史征程中,“勇者不惧”深深刻在中华民族的性格之中,成为无比珍贵的民族精神基因作为新时代青年,关于“勇者不惧”,你有怎样的感受与思考,请写一篇班会发言稿要求文体鲜明,自拟题目,不少于800字参考答案
1、答案A解析:文章第二段“难怪清张潮等人认为陶渊明是曾点“千载而后”的知己了,不是曾点的知己,选项张冠李戴
2、答案D解析:A选项错误,文章运用对比论证的方法,将陶渊明的洒落与儒家以及道家思想进行对比,得出陶之洒落既近于儒又近于道,既不同于儒又不同于道的结论B选项错误,文章第二段“所以后世不少论者认为陶渊明的洒落深契曾点之意,他深心体贴的仍是儒者的襟怀”,不是作者的结论B选项错误,文章第二段“所以后世不少论者认为陶渊明的洒落深契曾点之意,他深心体贴的仍是儒者的襟怀”,不是作者的结论C选项错误,文章第三段举出曾点的事例是为了论证陶渊明体认出曾点之志静’的本质及其与洒落的内在联系
3、答案C解析A选项错误,文章第二段“不过,儒学也包含了不同的精神向度,完予在提倡“克己复礼”的敬畏戒慎之外,同时非常激赏吾与点也的自在超然”,与选项“陶渊明的洒落深契“曾点之意”也就是继承了孔子的儒家思想”没有因果关系,强加因果;同时“陶渊明的泗落深契“曾点之意也就是继承了孔子的儒家思想”说法也过于绝对B选项错误,文章第三段“陶渊明的洒落正是庄子之逍遥曾点之理想的完美结合,既近于儒也近于道,同时又不同于儒也不同于道”选项“也是儒家思想与道家思想的完美结合”,扩大文意D选项错误,文章第三段“静”是不妄想不妄求个体和谐自足的心理状态,“万物无足以饶心”才能静,因而静不仅是人生洒落的必要条件,就其自在与自适而言也是洒落本身”,选项忽略“就其自在与自适而言”这个前提条件,说“静也就是洒落本身”,以偏概全
4、答案D解析:A选项错误,材料一当古代文化与现代生活相遇,人们展现出探讨历史、关注文化的浓厚兴趣,使得考古不再“冷于,文物不再一高高在上”选项强加因果B选项错误,材料二如今的国货,不仅有占据规模和成本优势、获得市场青睐的小而美,更有能因品质和创新引领潮流、具备不可替代性的大而强”前后分句为递进关系,选项改为转折关系C选项错误,材料三“有人评价,这是将“虚拟和现实、传统与现代、国粹与科技”结合在了一起评价中肯,但也应该认识到,传统文化的节目不是靠流水线打造出来的,眼花缭乱的舞台美术和惊叹的高科技不过是华丽的外衣,能打动人心的内里还是在于制作者如何解读、如何传达传统文化的思想精髓,如何采用恰当的方式激发人们内心的文化认同一档优秀的传统文化元素的节目,必然是基于对民族文化的理解,对民族文化的自信”选项以偏概全
5、答案C解析:选项“当我们拥有对民族文化的理解,对民族文化的自信,就能创作出一档优秀的传统文化元素的节目”,就字过于绝对,理解片面
6、答案原因
(1)《国家宝藏》节目运用“AI+VR裸眼3D”拍摄技术,将虚拟和现实、传统与现代、国粹与科技紧密结合起来
(2)《国家宝藏》创新的情景剧形式使文物不再“高高在上”,基于充分的文化自信,激发人们内心的文化认同意义
(1)“国潮”破圈体现了优秀传统文化的强大生命力,进一步加深了公众对中华文明的认同与尊崇,有助于增强文化自信,为新时代新征程汲取更为丰富的历史文化给养
(2)“国潮”破圈是不忘本来,对民族文化传统追根溯源;也是不忘初心,才能真正浚通拓展未来的源头活水,更好地推动社会进步与文化发展解析
7、答案C解析并不是对这类人的讽刺和批判,这只是作者总结归纳的客观事实,体现作者的风趣
8、答案
①内容上讲,是为了讲明,君子国交易并非言无二价,也还是要讲价的,也并非不争,也还有要费口舌唾液的,讲价为自己争利,才比较合于人类本能
②结构上讲,点题,并与第三段“言不二价”“童叟无欺”的内容照应,和韩康“口不二价”以及善于讲价之人行为形成对比
③艺术效果上讲,丰富文章的内容,使文章更加风趣诙谐,增强文章的文学意味,同时也可见作者的知识渊博解析
9、答案
①“老者式”幽默体现在他总像一个老者,关心柴米油盐,留心街头巷尾,以一个老者的从容和风趣不紧不慢地向人们娓娓道来比如,文中梁实秋不仅关心讲价这样一件生活琐事,而且总结出一套“讲价的艺术”,且一二三四列举出来,颇有些“倚老卖老”的姿态,让人感受到一种老者的生活艺术,让人不觉地想起个有趣的老头
②“仁者式”幽默体现在梁实秋批判人性,并不板起面孔说教,而是一开始就铺好了台阶让你慢慢下比如,他批判人性中“残忍”的一面,他先是幽默地自嘲,告诉入帅,人非圣贤,孰能无过?明明是批判,却是为了抑恶扬善,如此的幽默,显出一个仁者清雅通脱的大气,既有些土大夫的达观,又有些绅士般的优雅
③“学者式”幽默体现在梁实秋学识渊博,让读者可以从幽默中有所收获梁实秋对讲价这样的生活琐事幽默起来能够旁征博引,比如,开篇就讲到了《后汉书》中韩康采药的故事,后又引用了诸多古籍•来为自己解嘲,《淮南子》《山海经》《镜花缘》信手拈来,拿历史人物玩起了幽默,妙趣横生,实在让人忍俊不禁解析:
10、答案D解析
11、答案A解析A是十天子十土地支;B推行/不能行走;C像/往;D只是
12、答案C解析A.“众”惊叹“文武材”,廉希宪因为对孟子学说的解读得到世祖的“嘉”才“知名”B.穿“素服”出外办公D.尊“国师”是尊“方土类的宗教大师”,受戒是指受佛教戒
13、答案
(1)家奴已经被抓获,按当时的法律应该被处死父亲很生气,要把犯人送交有关部门,廉希宪哭着劝止了他,犯人全部免死
(2)方土请求炼制丹药,皇帝下令中书省提供给方土所需的东西廉希宪详细地把秦汉时期的旧事上奏给皇帝,并且说“尧、舜得以长寿,不是因为丹药”解析
14、答案D解析应该是和“不知今夜儿人愁”形成呼应
15、答案感情基调由上阙的雄壮豪迈变为下阙的哀凉悲伤情感
①渴望建功立业的雄心壮志
②忧国忧民的爱国情怀
③壮志难酬I、报国无门的痛苦无奈
④对权贵和决策者的愤慨和批判解析《永遇乐•京口北固亭怀古》最后辛弃疾以廉颇自比,这个典用得很贴切,内蕴非常丰富,一是表白决心,和廉颇当年服事赵国一样,自己对朝廷忠心耿耿,只要起用,当仁不让,奋勇争先,随时奔赴疆场,抗金杀敌二是显示能力,自己虽然年老,但仍然和当年廉颇一样,老当益壮,勇武不减当年,可以充任北伐主帅;三是抒写忧虑廉颇曾为赵国立下赫赫战功,可为奸人所害,落得离乡背井,虽愿为国效劳,却是报国无门,词人以廉颇自况,忧心自己有可能重蹈覆辙,朝廷弃而不用,用而不信,才能无法施展,壮志不能实现辛弃疾的忧虑不是空穴来风,果然韩伉胄一伙人不能采纳他的意见,对他疑忌不满,在北伐前夕,以“用人不当”为名免去了他的官职辛弃疾渴盼为恢复大业出力的愿望又一次落空本词“谁念英雄老矣?不道功名哉尔,决策尚悠悠”突出内心的无奈之举,展现出因朝廷决策失误,自己不能很好报效家国,表达壮志难酬的悲凉
16、答案岂无山歌与村笛?呕哑嘲啦难为听解析
17、答案执手相看泪眼,竟无语凝噎解析
18、答案以光先帝遗德,恢弘志士之气解析
19、答案
(1)轻描淡写;
(2)拍案叫绝;(叹为观止,赞不绝口,耳目一新);
(3)潜移默化解析
20、答案
(1)将《千里江山图》比作古月形象生动,激发想象
(2)有古今对比,传达悠远的历史感,情理并茂
(3)化用诗句,呈现作者感悟解析
21、答案
(1)在个人层面;
(2)数字技术创新优化子(调整了)就业结构(劳动力分配结构);
(3)为满足人民的消所需求(每它)分是化),,是的增长向“质”的提升转变解析
22、答案消费结构持续优化,消费需求开始由“量”的增长向“质”的提升转变解析
23、答案数字技术创新和消费需求催生新职业解析
24、答案略解析本题考察学生写作能力“静”是不妄想不妄求个体和谐自足的心理状态,“万物无足以饶心”才能静,因而“静”不仅是人生洒落的必要条件,就其自在与自适而言也是洒落本身在这一点上儒道走到一起来了,曾点之志的本质既在于其静,庄子的逍遥游虽然被他描绘得气度恢宏飘渺玄远,其实也不过是“游心于淡”而已(《庄子•应帝王》),本质上仍是一种清虚恬淡之乐陶渊”明的洒落正是庄子之逍遥曾点之理想的完美结合,既近于儒也近于道、同时又不同于儒也不同于道一方面,陶的洒落与庄的逍遥在境界上相通而又不同由于反社会反伦理,庄子逍遥游的承担者只是那些吸风饮露的“神人”或“至人”,这种逍遥游也只能到“无何有之乡”、“四海之外”或“无穷”的廖廓中去寻觅由于不离人伦日用之常,陶渊明的酒落在当下即是“入境”或“东篱”就可实现由于有儒家对人际、人生的关怀与执着作为根基,陶的酒落不似逍遥游那般汪洋恣肆,但也不似逍遥游那般诡谪放诞,“采菊东篱下,悠然见南山”比起“乘云气,御飞龙”的逍遥游要朴实、平易、亲切得多另一方面,由于同样深刻地受到庄子逍遥游精神的影响,陶渊明比曾点更少拘束,他的洒落比起曾点的清沂舞雪之乐更加脱略形迹,更加超脱旷达总之,陶渊明不通过功德勋业而以“纵浪大化”来超脱生死,其生命取向近于庄周,但在价值与意义的景观上同流天地则又回到了孔孟我国古代的伟大诗人中只有他才达到了一种人生的化境——既“放浪形骸之外”(洒落悠然),又“谨守规矩之中“(忧勤执着)(选自戴建业《洒落与忧勤一论陶渊明的生命境界及其文化底蕴》,有删改)
1、下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()A.陶渊明的“洒落”有别于儒家悲天悯人的入世情怀而近于道家放旷自适的逍遥态度,所以,陶渊明是庄子“干钱而后”的“知己”B.陶渊明的“洒落”深契“曾点之意”,且陶渊明认为曾点之志的本质不在于其狂而在于其静“我爱其静,寤寐交挥”C.陶渊明的洒落既近于儒也近于道,同时又不同于儒也不同于道,不能简单地进行非儒即道的划分D.陶渊明的洒落与庄子的逍遥在境界上不同,因为庄子的逍遥反社会反伦理而无法实现,但陶渊明的洒落可以实现
2、下列对原文论证的相关分析,正确的一项是()A文章运用对比论证的方法,将陶渊明的泗落与儒家以及道家思想进行对比,得出陶之洒落既不是儒家思想又不是道家思想的结论B.文章第二段举出陶渊明的《时运》一诗诗前小序佐证陶渊明诗中论证的是儒者的胸次而不是道家的胸怀C.文章第三段举出曾点的事例是为了论证儒、道在崇尚“狂”和“静”这一点上走到一起来了D.文章运用总分总的结构,遵循了提出问题、分析问题、解决问题的基本思维逻辑
3、根据原文内容,下列说法正确的一项是()A.孔子在提倡“克己复礼”的敬畏戒慎之外,同时非常激赏“吾与点也”的自在超然,所以陶渊明的洒落深契“曾点之意”也就是继承了孔子的儒家思想B.陶渊明的洒落正是庄子之逍遥与曾点之理想的完美结合,也是儒家思想与道家思想的完美结合C.晚年辞官归隐的王安石诗云“我亦暮年专一壑,每逢车马便惊猜”,正体现出他内心之躁,与陶渊明的洒落不同D.“静”是不妄想不妄求个体和谐自足的心理状态,所以“静”不仅是人生洒落的必要条件,也就是酒落本身阅读下面的文字,完成下面小题材料一三星堆遗址新发现的6座“祭祀坑”,现已出土重要有物50余件在社会上掀起了新一波“考古热”“文保热”从陆续出土的精美文物看,三星堆遗址再一次展现了中华文明的灿烂成就以全面勘探和重点发掘为带动,做好三星堆出土文物和遗址的研究阐释工作,有助于增强文化自信,为新时代新征程汲取更为丰富的历史文化给养文物承载着灿烂文明,传承着历史文化,是华夏先祖留给我们的宝贵遗产,也凝聚着我们奋进新征程的精神力量在这次被大家称作“三星堆上新”的考古过程中,人们通过网络直播与新闻报道,热烈而深入地参与到考古互动中当古代文化与现代生活相遇,人们展现出探讨历史、关注文化的浓厚兴趣,使得考古不再“冷门”,文物不再“高高在上”文化自信和自豪感在这一过程中体现得淋漓尽致,进一步加深了公众对中华文明的认同与尊崇,(选自宋豪新《引人注目的“三星堆上新“考古过程》《人民日报》,有删改)材料二“十三五”时期,中国品牌建设取得了可喜成绩,供给能力和水平大大提升,创新能力也不断进步、从物美价廉的服装到频频出圈的文创,从精细实用的工具到吊机、高铁、空中造楼机等“大国重器”……如今的国货,不仅有占据规模和成本优势、获得市场青睐的“小而美”,更有能因品质和创新引领潮流、具备不可替代性的“大而强”而国货之所以能蔚然成“潮”,也离不开“国”这个深层原因一方面是国家和全社会层面的重视既有“推动中国制造向中国创造转变中国速度向中国质量转变、中国产品向中国品牌转变”的顶层设计,也有中国市场、多元消费带来的巨大空间,中国品牌大有可为另一方面则是国家和民族的文化底蕊支撑岂逆代购”现象兴起、老字号网红迭出、东方审美观席卷这些现象说明中国品牌的崛起,背后实际上是不断增强的文化自信和文化认同,是以文化内涵式创新向产业链“微笑曲线”两端升级的行动自觉(选自燕陆《擦亮国货招牌,呵护国潮闪光》《人民日报》)材料三除夕之夜,舞蹈诗剧《只此青绿》登上中央广播电视总台虎年春晚,舞者以绚烂之身,勾勒出如诗如幻的无垠山河,成为了整台晚会的爆点有人评价,这是将“虚拟和现实、传统与现代、国粹与科技”结合在了一起评价中肯,但也应该认识到,传统文化的节目不是靠流水线打造出来的,眼花缭乱的舞台美术和惊叹的高科技不过是华丽的外衣,能打动人心的内里还是在于制作者如何解读、如何传达传统文化的思想精髓,如何采用恰当的方式激发人们内心的文化认同一档优秀的传统文化元素的节目,必然是基于对民族文化的理解,对民族文化的自信国潮风在春晚舞台的“再破圈”告诉了人们,优秀的传统文化具有强大的生命力,等待着我们焕发它们新的活力(选自朱晓坏《再次破圈,国潮节目靠什么?》《光明日报》,有删改》材料四文化自信是基于当代中国发展的现实而提出来的,同时又是对往古来今的中华文明深切的价值关切,包含着对我们民族文化传统的自信、对中国现实发展道路的自信以及对中国未来发展前景的自信习近乎总书记勉励全党“不忘本来”“不忘初心”,不忘本来,内含对民族文化传统的追根溯源;不忘初心,才能真正浚通拓展未来的源头活水,更好地推动社会进步与文化发展习近乎总书记指出,“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信,其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信”,深刻地表达出道路自信内在于文化自信,坚持文化自信就是坚持对中国特色社会主义的自信实现中华民族伟大复兴,更为重要的是坚定对文化未来发展前景的自信面向未来,我们要更加努力地使文化自信充分融入社会主义现代化实践的各个方面,让社会发展的各个层面都洋溢着人文关怀(选自邹广文王毅《文化自信的三重内涵》《光明日报》,有删改)
4、下列对材料相关内容理解和分析,正确的一项是()A.因为考古不再“冷门”,文物不再“高高在上”,人们展现出探讨历史、关注文化的浓厚兴趣,进一步加深了公众对中华文明的认同与尊崇B.如今的国货,已不再有占据规模和成本优势、获得市场青睐的“小而美”,而是能因品质和创新引领潮流、具备不可替代性的“大而强”C.《只此青绿》将“虚拟和现实、传统与现代、国粹与科技”结合,拥有眼花缭乱的舞台美术和惊叹的高科技,才能使国潮风在春晚舞台的“再破圈”D.建立在五千多年文明传承基础上的文化自信是中国坚定的道路自信、理论自信、制度自信的本质
5、下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是()A.人们通过网络直播与新闻报道,热烈而深入地参与“三星堆上新”的考古过程是新时代文化自信的充分体现B.国货之所以能蔚然成“潮”,一方面是国家和全社会层面的重视,另一方面则是国家和民族的文化底蕴支撑,也体现了不断增强的文化自信和文化认同C.优秀的传统文化具有强大的生命力,当我们拥有对民族文化的理解,对民族文化的自信,就能创作出一档优秀的传统文化元素的节目D.不论是“考古热”“国货潮”,还是“国潮风舞剧”破圈,都体现了习近平总书记提出的“不忘本来”“不忘初心”的文化自信
6、相关链接:央视节目《国家宝藏》立足于中华文化宝库资源,对一件件文物的梳理与总结,运用“AI+VR裸眼3D”拍摄技术,以情景剧形式演绎文物背后的故事与历史,掀起收视狂潮结合材料相关内容,简要分析《国家宝藏》受到广大观众喜爱的原因以及“国潮”破圈对文化发展的意义阅读下面的文字,完成下面小题梁实秋讲价韩康采药名山,卖于长安市,三十余年,口不二价这并不是说三十余年物价没有波动,这是说他三十余年没有要过一次谎,就凭这一点怪脾气,他的大名便入了《后汉书》的《逸民列传》这并不证明买卖东西无需讲价是我们古已有之的固有道德,这只证明自古以来买卖东西就得要价还价,出了一位韩康,便是人瑞,便可以名垂青史了韩康不但在历史上留下了佳话,在当时也是颇为著名的一个女子向他买药,他守价不移,硬是没得少,女子大怒,说“难道你是韩康,一个钱没得少?”韩康本欲避名,现在小女子都知道他的大名,吓得披发入山卖东西不讲价,自古以来,是多么难得!我们还不要忘记韩康“家世著姓”,本不是商人,如果是个“逐什一之利”的,有机会能得什二什三时岂不更妙?从前有些店铺讲究货真价实,“言不二价”“童叟无欺”的金字招牌偶然还可以很骄傲地悬挂起来,不必大减价雇吹鼓手,主顾自然上门这种事似乎渐渐少了童叟根本也不见得好欺侮,而且买卖大半是流动的,无所谓主顾,不讲价还是不过瘾,不七折八扣显着买卖不和气,交易一成买者就又会觉得上当在尔虞我诈的情形之下,讲价便成为交易的必经阶段,反正是“漫天要价,就地还钱,看看谁有本事谁讨便宜我买东西很少的时候能不比别人的贵世界上有一种人,喜欢到人家里面调查物价,看看你家里有什么东西都要打听一下是用什么价钱买的,除非你在每一事物上都粘上一个纸笺标明价格,否则将不胜其罗咤最扫兴的是,我已经把真的价钱瞒起,自欺欺人的只说了一半的价钱来搪塞他,他有时还会把头摇得像个“波浪鼓”似的,表示你上了弥天的大当!我承认,有些人是特别地善于讲价,他有政治家的脸皮,外交家的嘴巴,杀人的胆量,钓鱼的耐心,坚如铁石,韧似牛皮,所以他能压倒那待价而沽的商人我曾虚心请教,大概归纳起来讲价的艺术不外下列诸端第一,要不动声色进得店来,看准了他没有什么你就要什么,使得他显着寒伦,先有几分惭愧然后无精打采地道出你所真心要买的东西,伙计于气馁之余,自然欢天喜地的捧出他的货色,价钱根本不会太高如果偶然发现一项心爱的东西,也不可失声大叫,如获异宝,必要行若无事,淡然处之,于打听许多种物价之后,随意问询及之,否则你打草惊蛇,他便奇货可居了第三,要无情地批评甘瓜苦蒂,天下物无全美你把货物捧在手里,不忙鉴赏,先求其疵缪(谬)之所在,不厌其详地批评一番,尽量地道出它的缺点有些物事,本是无懈可击的,但是“嗜好不能争辩”,你这东西是红的,我偏喜欢白的,你这东西是大的,我偏喜欢小的总之,是要把东西褒贬得一文不值、缺点百出,这时候伙计的脸上也许要一块红一块白的不大好看,但是他的心里软了,价钱上自然有了商量的余地,我在委曲迁就的情形之下来买东西,你在价钱上还能不让步么?第三,要狠心还价先假设,自从韩康入山之后每个商人都是说谎的不管价钱多高,拦腰一砍,这需要一点胆量,要狠得下空,说得出口,要准备看一副嘴脸人的脸是最容易变的,用不了加多少钱,那副愁云惨雾的苦脸立刻开霁,露出一缕春风,但这是最紧要的时候,这是耐心的比赛,谁性急谁失败,他一文一文地减,你就一文一文地加O第四,要有反顾的勇气,交易实在不成,只好掉头而去,也许走不了好远,他会请你回来,如果他不请你回来,你自己要有回来的勇气,不能负气,不能讲究“义不反顾,计不旋踵”讲价到了这个地步,也就山穷水尽了这一套讲价的秘诀,知易行难,所以我始终未能运用我怕费功夫,我怕伤和气,如果我粗脖子红脸,我身体受伤,如果他粗脖子红脸,我精神上难过,我聊以解潮的方法是记起郑板桥爱写的那四个大字“难得糊涂”《淮南子》明明地记载着“东方有君子之国”,但是我在地图上却找不到《山海经》里也记载着“君子国衣冠带剑,其人好让不争”,但只有《镜花缘》给君子国透露了一点消息买物的人说“老兄如此高货,却讨恁般贱价,教小弟买去,如何能安?务求将价加增,方好遵教若再过谦,那是有意不肯赏光交易了”卖物的人说“既承照顾,敢术仰体?但适才妄讨大价,已觉厚颜,不意老兄反说货高价贱,岂不更教小弟惭愧?况敝货并非“言无二价”,其中颇有虚头”照这样讲来,君子国交易并非言无二价,也还是要讲价的,也并非不争,也还有要费口舌唾液的什么样的国家,才能买东西不讲价呢?我想与其讲价而为对方争利,不如讲价而为自己争利,比较的合于人类本能有人传授给我在街头雇车的秘诀街头孤另另的一辆车,车夫红光满面鼓腹而游的样子,切莫昧他,如果三五成群鸠形鹄面,你一声吆喝便会蜂涌而来,竞相延揽,车价会特别低廉在这里我们发现人性的一面——残忍
7、下列对文本相关内容和艺本特色的分析鉴货不正确的一项是()A.梁实秋的散文小品,似乎都是信手拈来,所取虽是琐事,经他描绘却别具风趣在其机智闪烁、谐趣横生的文字中,我们不难看出梁先生独特的智慧和过人的洞察力B.《讲价》取材于生活,给人一种亲和力,真实揭露了做买卖的现况,所谓“言不二价”“童叟无欺”,的确不符现世,让他一语道破,不由得令人莞尔C.文中认为有些善于讲价的人,他们有政治家的脸皮,外交家的嘴巴,杀人的胆量,钓鱼的耐心,坚如铁石,韧似牛皮,是作者对这类人的讽刺和批判D.作者列举的四点讲价艺术,是有先后顺序的,不可随意打乱,这是作者虚心请教之后的归纳总结但作者却未曾实践,这和作者的书生性格有很大的关系
8、作者列举《淮南子》《山海经》《镜花缘》三部作品中有关“君子国”的内容有什么作用,请具体分析
9、由于家庭背景和学习经历的影响,梁实秋小品散文所体现出来的幽默具有十分鲜明的“老者式”“仁者式”和“学者式”的特点,而这样一些梁式幽默的特点,在《讲价》一文里都得到了很好的体现,请结合文本谈谈你的理解
二、文言文阅读阅读下面的文言文,完成下面小题廉希宪,幼魁伟,举止异凡儿九岁,家奴四人盗五马逃去既获,时于法当死父怒,将付有司,希宪泣谏止之,俱得免死,希宪笃好经史.手不释卷一日,方读《孟子》,闻召,急怀以进世祖问其说,遂以性善、义利、仁暴之旨为对,世祖嘉之,由是知名尝与近臣校射世祖前,希宪腰插三矢,有欲取以射者,希宪日“汝以我为不能耶?但吾弓力稍弱耳”左右授以劲弓,三发连中,众惊服曰“真文武材也岁甲突,世祖以京兆分地,命希宪为宣抚使京兆控制陇蜀,诸王贵藩分布左右,民杂羌戎,尤号难治希宪讲求民病,抑强扶弱暇日从名儒若许衡、姚枢辈谄访治道,首请用衡提举京兆学校,教育人材,为根本计国制,为士者无隶奴籍,京兆多豪强,废令不行希宪至,悉令著籍为儒至元元年,丁母忧,率亲族行古丧礼,勺饮不入口者三日,恸则呕血,不能起,寝卧草土,庐于墓傍宰执以忧制未定,欲极力起之,相与诣庐,闻号痛声,竟不忍言未几,有诏夺情起复,希宪虽不敢违旨,然出则素服从事,入必缴经及丧父,亦如之希宪在中书,振举纲维,综劾名实,汰逐冗滥,栽抑侥幸,兴利除害,事无不便,当时翕然称治奸臣阿合马专总财赋,会其党相攻击,帝命中书推覆,众畏其权,莫敢问希宪穷冶其事,以状闻,杖阿合马,罢所领归有司帝谕希宪曰“吏废法而贪,民失业而逃,工不给用,财不赡费,先朝患此久矣自卿寺为相,朕无此忧”对曰“陛下圣犹尧、舜,臣等未能以皋陶、稷、契之道赞辅治化,以致太平,怀愧多矣今日小治,未足多也”因论及魏征,对日“忠臣良臣,何代无之,顾人主用不用尔”希宪每奏议帝前论事激切无少回惜帝曰卿昔事朕王府多所容受今为天子臣乃尔木强耶希宪忖曰:“王府事轻,天下事重,一或面从,天下将受其害,臣非不自爱也”方士请炼大丹敕中书给所需希宪具以秦、汉故事奏,且日“尧、舜得寿,不因大丹也,”帝曰:“然”遂却之,时方尊礼国师,帝命希宪受戒,对日“臣受孔子戒矣”帝曰“孔子亦有戒耶?”对曰“为臣当忠,为子当孝,孔子之戒,如是而已”十六年春,赐钞万贯,诏及人中书,希宪称疾笃皇太子遣侍臣问疾,因问治道,希宪日“君天下在用人,用君子则治,用小人则乱,臣病虽剧,委之于天所甚忧者,大奸专政,群小阿附,误国害民,病之大者殿下宜开圣意,急为屏除”节选自《元史•列传第十三》
10、下列对文中画框部分的断句,正确的一项是()A.希宪每奏议/帝前论事激切/无少回惜帝/日/卿昔事朕/王府多所容受/今为天子/臣乃尔木强耶/B.希宪每奏议帝/前论事激切/无少回惜帝/日/卿昔事朕王府/多所容受/今为天子臣/乃尔木强耶/C.希宪每奏议/帝前论事激切/无少回惜/帝曰/卿昔事朕/王府多所容受/今为天子臣/乃尔未强耶/D.希宪每奏议帝前/论事激切/无少回惜/帝曰/卿昔事朕王府/多所容受/今为天子臣/乃尔木强耶/
11、下列对文中加粗词语及相关内容的解说,不正确的一项是()A.甲寅,干支之一古代将十二天干与十地支按照顺序相配,以六十年为一个周期,。